佛教常识大全（1 / 2）
1.佛教的创始人是释迦牟尼佛。
2.佛教的基本教义是四谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
3.佛教认为人生充满了各种痛苦，这被称为苦谛。
4.集谛是指产生痛苦的原因，主要是贪嗔痴等烦恼和业力。
5.灭谛指消除痛苦，达到涅盘的境界。
6.道谛是指达到涅盘的修行方法和途径。
7.佛教中的三宝是佛、法、僧。
8.佛是指觉悟者，已摆脱了生死轮回。
9.法是指佛教的教义和真理。
10.僧是指依照佛法修行的出家众。
11.佛教中的五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
12.色蕴指物质世界和身体。
13.受蕴是感受。
14.想蕴是思维和想象。
15.行蕴是意志和行为。
16.识蕴是意识和认知。
17.佛教的十二因缘包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
18.无明是指对真理的无知。
19.行是过去的业力。
20.识是投生时的心识。
21.名色是身心的结合。
22.六入是指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官。
23.触是感官与外界的接触。
24.受是感受苦乐。
25.爱是对事物的贪爱。
26.取是执着追求。
27.有是导致轮回的业力存在。
28.生是再次投生。
29.老死是生命的衰老和死亡。
30.佛教的六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
31.布施是给予和分享。
32.持戒是遵守戒律。
33.忍辱是忍受侮辱和挫折。
34.精进是努力不懈地修行。
35.禅定是专注一心的修行。
36.般若指智慧。
37.佛教中的四无量心是慈、悲、喜、舍。
38.慈是给予众生快乐。
39.悲是拔除众生的痛苦。
40.喜是随喜他人的成就和快乐。
41.舍是平等对待一切众生。
42.佛教的八正道是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
43.正见是正确的见解。
44.正思维是正确的思考。
45.正语是说正直的语言。
46.正业是从事正当的行为。
47.正命是过正当的生活。
48.正精进是正确的努力。
49.正念是保持正确的念头。
50.正定是进入正确的禅定。
51.佛教中的业力是指行为产生的力量，会影响未来的果报。
52.佛教中的因果报应是指善有善报，恶有恶报。
53.佛教的净土宗以念阿弥陀佛往生西方极乐世界为修行目标。
54.佛教的禅宗强调通过禅修和顿悟来觉悟。
55.佛教的华严宗以《华严经》为主要经典。
56.佛教的天台宗主张止观双修。
57.佛教的密宗有许多独特的修行法门和仪轨。
58.佛教中的菩萨有很多，如观世音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等。
59.观世音菩萨闻声救苦，大慈大悲。
60.地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”。
61.文殊菩萨代表智慧。
62.普贤菩萨象征实践和大行。
63.佛教中的佛有三世佛，包括过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛、未来佛弥勒佛。
64.佛教的寺庙建筑通常有山门、天王殿、大雄宝殿等。
65.山门一般有两个金刚力士守护。
66.天王殿供奉四大天王和弥勒佛。
67.大雄宝殿是寺庙的核心建筑，供奉主佛。
68.佛教的法器有木鱼、钟、鼓、香炉等。
69.木鱼用于诵经时打节拍。
70.钟鼓用于召集僧众或报时。
71.香炉用于上香供佛。
72.佛教的袈裟是出家人的法衣。
73.佛教的佛珠用于念佛或持咒时计数。
74.佛教的斋饭通常是素食。
75.佛教的修行方式包括诵经、念佛、打坐、参禅等。
76.诵经可以明理和积累功德。
77.念佛可以专注一心。
78.打坐有助于身心平静。
79.参禅是为了明心见性。
80.佛教中的舍利是高僧大德圆寂后火化留下的结晶物。
81.佛教的塔通常用于供奉舍利或藏经。
82.佛教中的放生是一种慈悲行为。
83.佛教的素食文化提倡不杀生，培养慈悲心。
84.佛教的戒定真香强调通过修行散发内心的芬芳。
85.佛教的法会有很多种，如浴佛节法会、盂兰盆节法会等。
86.浴佛节是纪念释迦牟尼佛诞生。
87.盂兰盆节是超度祖先和救济饿鬼。
88.佛教的早晚课是出家人日常的修行功课。
89.佛教的经忏是为亡者超度或为生者祈福的仪式。
90.佛教的合十礼是一种常见的礼仪，表示敬意。
91.佛教中的空不是指虚无，而是指无常和无我。
92.无常是指一切事物都在不断变化。
93.无我是指没有一个永恒不变的自我实体。
94.佛教强调众生平等，一切生命都有佛性。
95.佛教的涅盘境界是超越生死轮回的解脱状态。
96.佛教中的烦恼有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。
97.见思烦恼是对世间的错误见解和欲望。
98.尘沙烦恼是指度化众生的障碍。
99.无明烦恼是最根本的迷惑。
100.佛教中的回向是将自己的功德分享给众生。
101.佛教中的“五明”包括声明、工巧明、医方明、因明和内明。
102.声明是指对语言、文字的研究。
103.工巧明涵盖了工艺、技术等方面的知识。
104.医方明指的是医学知识和医术。
105.因明是关于逻辑推理和辩论的学说。
106.内明则是指对佛教教义的深入理解和领悟。
107.佛教中的“四摄法”为布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
108.布施摄通过给予财物等帮助来吸引众生。
109.爱语摄是以温和善巧的语言与人交流。
110.利行摄是做对他人有益的事情。
111.同事摄是与众生共同做事，建立良好关系。
112.佛教中的“四依四不依”：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。
113.依法不依人强调遵循佛法而非个人权威。
114.依义不依语注重领会含义而非拘泥于文字。
115.依智不依识依靠智慧而非表面的认识。
116.依了义经不依不了义经选择透彻阐明真理的经典。
117.佛教的“三十七道品”包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。
118.四念处是身念处、受念处、心念处、法念处，观察自身。
119.四正勤是已生恶令断灭、未生恶令不生、已生善令增长、未生善令生起。
120.四如意足是欲如意足、念如意足、精进如意足、思惟如意足。
121.五根是信根、精进根、念根、定根、慧根。
122.五力是信力、精进力、念力、定力、慧力。
123.七菩提分是择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、舍菩提分。
124.佛教中的“八苦”为生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
125.生苦指出生时的痛苦。
126.老苦是年老体衰的痛苦。
127.病苦是生病带来的痛苦。
128.死苦即面临死亡的恐惧和痛苦。
129.爱别离苦是与所爱之人分离的痛苦。
130.怨憎会苦是与讨厌的人相遇的痛苦。
131.求不得苦是愿望无法实现的痛苦。
132.五阴炽盛苦是身心的烦恼和痛苦。
133.佛教的“十善业”包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
134.不杀生是尊重生命。
135.不偷盗是不窃取他人财物。
136.不邪淫是遵守正当的性关系。
137.不妄语是不说谎。
138.不两舌是不挑拨离间。
139.不恶口是不说粗恶伤人的话。
140.不绮语是不说花言巧语。
141.不贪欲是不贪求过多的物质和欲望。
142.不嗔恚是不生气发怒。
143.不邪见是树立正确的见解。
144.佛教中的“六根清净”指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官不受外界干扰。
145.眼根清净不为色相所迷。
146.耳根清净不为声音所扰。
147.鼻根清净不为气味所惑。
148.舌根清净不为味觉所诱。
149.身根清净不为触觉所动。
150.意根清净不为杂念所困。
151.佛教的“四大皆空”中的“四大”指地、水、火、风。
152.地大代表坚固性。
153.水大代表湿性。
154.火大代表暖性。
155.风大代表动性。
156.佛教中的“天龙八部”包括天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
157.天众是天道众生。
158.龙众具有呼风唤雨的能力。
159.夜叉是勇健暴恶的鬼神。
160.乾闼婆是香神或乐神。
161.阿修罗好斗，常与帝释天争斗。
162.迦楼罗是金翅鸟。
163.紧那罗是歌神。
164.摩睺罗伽是大蟒神。
165.佛教中的“三身佛”指法身佛、报身佛、应身佛。
166.法身佛代表佛法凝聚所成的佛身。
167.报身佛是经过修行得到佛果之身。
168.应身佛是应众生之机缘而化现的佛身。
169.佛教的“五时八教”是天台宗的判教体系。
170.“五时”是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。
171.“八教”分为化仪四教和化法四教。
172.化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教。
173.化法四教是藏教、通教、别教、圆教。
174.佛教中的“唯识宗”主张万法唯识。
175.强调一切现象都是心识的变现。
176.佛教中的“三解脱门”为空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。
177.空解脱门是观一切法皆空。
178.无相解脱门是观一切法无相。
179.无愿解脱门是观一切法无所愿求。
180.佛教中的“三聚净戒”包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
181.摄律仪戒是遵守戒律，防非止恶。
182.摄善法戒是修习一切善法。
183.饶益有情戒是利益众生。
184.佛教中的“佛性”指众生觉悟的可能性和内在本质。
185.人人皆有佛性，皆可成佛。
186.佛教中的“业障”是指由过去的业力所造成的障碍。
187.忏悔业障是修行的重要环节。
188.佛教中的“佛塔”有多种类型，如楼阁式塔、密檐式塔、覆钵式塔等。
189.佛塔具有供奉舍利、象征佛法等意义。
190.佛教中的“灌顶”是一种加持和传承的仪式。
191.可授予佛法的修持方法和权力。
192.佛教中的“往生”指摆脱过往的恶业和业力的束缚，获得新生。
193.通常指往生净土。
194.佛教中的“中阴身”是指在死亡和转世之间的过渡状态。
195.中阴身一般持续49天。
196.佛教中的“六尘”指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
197.六尘是外境，会影响人的内心。
198.佛教中的“六和敬”包括身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。
199.身和同住是共同生活，和谐相处。
200.口和无诤是不争吵，言语温和。
201.意和同悦是心意相通，欢喜愉悦。
202.戒和同修是共同遵守戒律。
203.见和同解是见解一致。
204.利和同均是利益均等分配。
205.佛教中的“三法印”是诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。
206.诸行无常指一切事物都是变化无常的。
207.诸法无我指一切事物没有永恒不变的实体。
208.涅盘寂静指摆脱烦恼，达到寂静的境界。
209.佛教中的“五停心观”是不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观。
210.不净观对治贪欲。
211.慈悲观对治嗔恨。
212.因缘观对治愚痴。
213.念佛观对治业障。
214.数息观对治散乱。
215.佛教中的“三解脱”是性净解脱、圆净解脱、方便净解脱。
216.性净解脱是指自性本来清净。
217.圆净解脱是圆满清净。
218.方便净解脱是通过善巧方便达到清净。
219.佛教中的“三障”是烦恼障、业障、报障。
220.烦恼障由贪嗔痴等烦恼引起。
221.业障由身口意所造的恶业形成。
222.报障是由业力导致的苦报。
223.佛教中的“三无漏学”是戒学、定学、慧学。
224.戒学是规范行为。
225.定学是培养专注力。
226.慧学是增长智慧。
227.佛教中的“三心二意”，三心指过去心、现在心、未来心，二意指意识和意根。
228.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
229.意识和意根共同作用产生各种心理活动。
230.佛教中的“四无色定”是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
231.空无边处定是超越物质世界，观想虚空无边。
232.识无边处定是观想心识无边。
233.无所有处定是观想一切皆无所有。
234.非想非非想处定是一种极微细的定境。
235.佛教中的“四圣”是指佛、菩萨、缘觉、声闻。
236.佛是彻底觉悟者。
237.菩萨是正在修行的觉悟者。
238.缘觉是通过观察十二因缘而觉悟。
239.声闻是听闻佛法而觉悟。
240.佛教中的“四向四果”是须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。
241.须陀洹向是向须陀洹果修行的阶段。
242.须陀洹果是初入圣流。
243.斯陀含向是向斯陀含果修行的阶段。
244.斯陀含果是一来果，还需再来人间一次。
245.阿那含向是向阿那含果修行的阶段。
246.阿那含果是不来果，不再来人间。
247.阿罗汉向是向阿罗汉果修行的阶段。
248.阿罗汉果是断尽一切烦恼，解脱生死。
249.佛教中的“四寻思观”是名寻思观、义寻思观、自性寻思观、差别寻思观。
250.名寻思观是对名称的思考。
251.义寻思观是对意义的思考。
252.自性寻思观是对事物本质的思考。
253.差别寻思观是对事物差异的思考。
254.佛教中的“四念住”是身念住、受念住、心念住、法念住，通过对身、受、心、法的观察来破除执着。
255.身念住观察身体的动作和感受。
256.受念住观察感受的生起和消失。
257.心念住观察心念的变化。
258.法念住观察诸法的无常和无我。
259.佛教中的“四无碍辩”是法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。
260.法无碍辩是对佛法的理解无障碍。
261.义无碍辩是对佛法意义的阐释无障碍。
262.辞无碍辩是运用语言表达无障碍。
263.乐说无碍辩是乐于说法且说法无碍。
264.佛教中的“四摄六度”，四摄是前面提到的布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄；六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
265.布施度破除悭贪。
266.持戒度防止恶行。
267.忍辱度克服嗔恚。
268.精进度消除懈怠。
269.禅定度调伏散乱。
270.般若度消除愚痴。
271.佛教中的“五眼”是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
272.肉眼是凡人的眼睛。
273.天眼能看到肉眼看不到的东西。
274.慧眼能洞察事物的真相。
275.法眼能了解佛法的精髓。
276.佛眼是圆满的智慧之眼。
277.佛教中的“五明处”是内明处、医方明处、因明处、声明处、工巧明处。
278.内明处指佛法。
279.医方明处指医学。
280.因明处指逻辑和辩论。
281.声明处指语言学。
282.工巧明处指工艺技术。
283.佛教中的“五浊恶世”是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
284.劫浊指时代混乱。
285.见浊指见解错误。
286.烦恼浊指烦恼众多。
287.众生浊指众生身心不净。
288.命浊指寿命短暂。
289.佛教中的“六种神通”是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
290.天眼通能看到远处和细微的事物。
291.天耳通能听到远处的声音。
292.他心通能知晓他人的心思。
293.宿命通能知晓过去的事情。
294.神足通能变化自在，飞行无碍。
295.漏尽通断尽烦恼，不再生死轮回。
296.佛教中的“七圣财”是信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。
297.信财是对佛法的信仰。
298.戒财是遵守戒律。
299.惭财是对自己的过错感到羞耻。
300.愧财是对他人的批评感到愧疚。
301.闻财是听闻佛法。
302.施财是布施财物。
303.慧财是增长智慧。
304.佛教中的“八不中道”是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。
305.不生不灭否定事物的生起和消灭。
306.不常不断否定事物的永恒和中断。
307.不一不异否定事物的完全相同和完全不同。
308.不来不去否定事物的到来和离去。
309.佛教中的“九次第定”是初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定、灭受想定。
310.灭受想定是最高的禅定境界。
311.佛教中的“十法界”是地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。
312.地狱法界众生遭受极大痛苦。
313.饿鬼法界众生常处于饥饿状态。
314.畜生法界众生愚痴无明。
315.阿修罗法界众生好斗嗔怒。
316.人法界众生有苦有乐，有机会修行。
317.天法界众生享受福报，但仍未脱离轮回。
318.声闻法界通过听闻佛法而觉悟。
319.缘觉法界通过独自观察因缘而觉悟。
320.菩萨法界发菩提心，救度众生。
321.佛法界是圆满的觉悟境界。
322.佛教中的“十如是”指如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。
323.如是相是外在的形相。
324.如是性是内在的性质。
325.如是体是本质。
326.如是力是功能作用。
327.如是作是行为造作。
328.如是因是产生的原因。
329.如是缘是助缘条件。
330.如是果是结果。
331.如是报是报应。
332.如是本末究竟等是从始至终的全面平等。
333.佛教的“十二处”包括眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。
334.眼处是眼根。
335.耳处是耳根。
336.鼻处是鼻根。
337.舌处是舌根。
338.身处是身根。
339.意处是意根。
340.色处是眼所见的对象。
341.声处是耳所听的对象。
342.香处是鼻所嗅的对象。
343.味处是舌所尝的对象。
344.触处是身所接触的对象。
345.法处是意所对的对象。
346.佛教的“十八界”由六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界）、六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）和六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）组成。
347.眼界是眼根的作用范围。
348.耳界是耳根的作用范围。
349.鼻界是鼻根的作用范围。
350.舌界是舌根的作用范围。
351.身界是身根的作用范围。
352.意界是意根的作用范围。
353.色尘是物质的形象。
354.声尘是声音。
355.香尘是气味。
356.味尘是味道。
357.触尘是触觉的对象。
358.法尘是意识所缘的对象。
359.眼识是对色尘的认识。
360.耳识是对声尘的认识。
361.鼻识是对香尘的认识。
362.舌识是对味尘的认识。
363.身识是对触尘的认识。
364.意识是对法尘的认识。
365.佛教中的“二十诸天”是一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。
366.大梵天是初禅天之王。
367.帝释天是忉利天之主。
368.多闻天王主掌财富。
369.持国天王负责守护国土。
370.增长天王能令众生增长善根。
371.广目天王能以净天眼观察世界。
372.金刚密迹守护佛法。
373.大自在天是自在无碍的天主。
374.散脂大将有威力。
375.大辩才天以聪明辩才着称。
376.大功德天能赐予福德。
377.韦驮天神是护法神。
378.坚牢地神守护大地。
379.菩提树神守护菩提树。
380.鬼子母爱护幼子。
381.摩利支天能隐身。
382.日宫天子掌管太阳。
383.月宫天子掌管月亮。
384.娑竭龙王主掌水界。
385.阎摩罗王主管地狱。
386.佛教中的“三十二相”是指佛陀所具有的三十二种显着的体征和容貌特征，如足下安平立相、手足千辐轮相、手指纤长相等。
387.足下安平立相表示安稳。
388.手足千辐轮相象征圆满。
389.手指纤长相代表优雅。
390.足跟广平相显示稳固。
391.指间缦网相寓意慈悲。
392.手足柔软相表明温和。
393.足趺高满相显示尊贵。
394.腨如鹿王相象征矫健。
395.手过膝相表示福泽深厚。
396.马阴藏相代表清净。
397.身纵广相体现庄严。
398.毛孔生青色相寓意慈悲。
399.身毛上靡相表示殊胜。
400.身金色相彰显光明。
401.常光一丈相照亮四周。
402.皮肤细滑相代表清净。
403.七处平满相象征圆满。
404.两腋满相寓意富足。
405.身如狮子相显示威严。
406.身端直相表明正直。
407.肩圆满相象征力量。
408.四十齿相表示清净。
409.齿白齐密相寓意庄严。
410.颔牙相好相显示吉祥。
411.佛教中的“八十种好”是佛的细微相好，如眉如初月、耳轮垂埵等。
412.眉如初月，形状优美。
413.耳轮垂埵，耳朵下垂。