第689章 与王守仁论周秦汉制度（上）（2 / 2）

而秦制，其实是基于周公思想的逆练。

尊严，才是周制核心，而尊严是后世词语，那个时代，应该称呼为“德”。

商以神秘、恐怖的巫治国，纣王自己就是巫，称曰帝。

既然是神秘恐怖的治国方式，必然是将人的尊严，踩在脚下。

人无尊严，就会变得自卑、毫无幸福可言，于是哪怕是奴隶，也会癫狂。

奴隶是人类离开部落制的第一个制度，除了生产力原因，更重要的是因为，实力强悍的人专注打仗就好，为部落掠夺人口进行耕种生产，而他们不断扩张自己的生存空间。

但奴隶也是人，只要是人，就会思考。

宗教会令人麻木，但也会有人寻到星星背后的月亮。

因此，商人不得不通过屠杀、殉葬奴隶，来减少镇压成本。

如果不杀，会如西边古罗马国一般，底层奴隶不断造反，愈演愈烈，而职业军队死伤惨重，入不敷出，最后被奴隶反噬、侵蚀、内乱、分裂，乃至于灭亡于外族入侵。

而商之后的西周，本质属于奴隶制的延续阶段，只是因为有周礼和分封，外加商路的打通，让周王和诸侯意识到，只有协作治理，才是未来。

于是，野蛮求生之人，就是蛮夷。耕作富足之人，就是华夏。

华夷之辩，由此而起始。

周公最伟大的贡献，就是将尊严，用德这个字，表达出来了。

德。具体是什么含义，直到现在大家也都说不准。

周公制定周礼，敬天法祖，弱化巫术，人皇不再而自称天子，也是为了构筑绝地天通，以德充塞天、人之间，于是将非天即非人二元对立，让人和天之间的距离不再遥远。

有德之人，便是天人。

天人者，儒解曰圣贤、道曰仙人、佛曰觉者、景教曰原人、回教曰纯人、明教曰光明客……

而秦制逆练周制，将人打压为贱民黔首，以军功、利益、等级区划于人。

使之能人上，无能之人受尽压迫，强行统合资源，组建暴力战士，遂兼并六国于一。

但逆练是有后果的，皇帝之下，百姓之上，变得可以更易。

而制度上，中央集权与大地主之间，必然存在集权和分权的冲突。

秦不曾越过周制历史惯性，地方大地主阡陌纵横，六国遗老并不心服口服。

而此时，黔首困苦，秦皇却四处尽皆大兴土木，看起来在弱民，但本质是在为自己掘墓。

秦亡于傲，觉商君策无敌，却不知此时的黔首，和商代奴隶又有何不同？

毫无尊严的人，便会化作蛮夷。

民不畏死，奈何以死惧之？

于是，秦制打破的周制王侯皆贵庶之后的惯性，在大泽乡那句：王侯将相，宁有种乎？之后，彻底展露皇帝可换的缺点。

因此，儒术快速做出补充，并在文帝时，展开过一场著名讨论，若非前代秦皇无道暴虐，岂有高祖仗剑斩蛇，大汉岂有天命？

尤是此，儒学，成为了造反者必备器具。

历朝历代，除太祖以乞丐布衣之身，为求生存而不得不提剑上战场，经历一个时代的风起云涌，这才缔造大明伟业，将出现蛮夷化的华夏，再一次拉回正轨外，其余列代之君，有一个算一个，尽皆不忠者。

不过自秦一来，历代修修补补，以汉武帝独尊儒术之后，将儒皮披在法骨之上，秦制、周制，于是变成了汉制。

传承至今。

汉制没有改变底层逻辑，只是用儒术充作润滑，以道德、大同、六艺、君子等内容勾动人心，让人有所尊严感觉。

再配合佛家，引入今生受苦，来生享福的观念，麻木人心。

一切，都是在尽可能延缓国家的衰颓。

直到科举留官大盛，世家也变成可以更易，但也带来了新的问题。

那就是科举子弟，学好文与武，或与帝王家。

那么这个帝王何人，他们不在乎。

他们在乎的只是，自己的荣华富贵。

因此，理学诞生了。

理学带来了浩然正气，却也带来了一个新的问题，那就是僵化，配合不断修修补补的汉制，而出现的僵化。

如同巫蛊控制的躯壳，麻木而前行。

科举和理学结合之后产生的官员，委任一方返回乡里，一代人两代人或许还忆昔往日贫苦，与乡邻亲善。

可三代四代，自小脱离农田，不知疾苦，岂能与乡邻同心同感？

于是，我大明传承至今百五十年，堪堪完成历代土地的复耕，国中局势也开始出现世家大族崭露头角、皇权衰颓、民生趋弱，百姓开始毫无尊严的流浪。

流民渐起，汉制的巅峰期将过，国将不国。

唯有与民尊严、荣耀，才能解决汉制的最后一个缺口。”

朱厚照就写到了这里。

而王守仁看完，沉默，还是沉默。